Отличительной чертой одежды семейской женщины является яркая красочная одежда. В ней нашла своё отражение красота окружающей русской природы: золото пшеничных полей, багряные лучи красно солнышка, веселое многоцветье лугов, зелень травы и синева неба. Стремление народа к красоте, яркости, сочности и свежести цвета нашло своё выражение и в костюме.
Костюм женщины состоит из нескольких элементов.
РУБАХА
Она шьётся с прямыми поликами и скошенными к запястью рукавами. Высокий воротник, наполовину отогнутый вниз. Застёгивается рубаха запонкой при помощи двух петель, промётанных в ткани у ворота.
Воротник и рукава у запястья украшают строчёной разеткой с несколькими лепестками и волнистой линией. Причем делается это контрастной ниткой, дабы подчеркнуть своеобразие стиля.
САРАФАН
Основной тип сарафана – прямой сарафан на лямках. Раньше у богатых невест было по несколько шелковых и кашемировых сарафанов, не считая будничных. Для будней шились сарафаны из бумажной ткани (даленбы). А для праздников. Шились из более дорогих тканей - кашемира, камфоны. Цвета выбирались яркие, сочные.
По краю сарафан обшивался яркими лентами, обычно их было три.
Для того, чтобы сарафан долго носился, был прочными и имел форму, его с изнанки подшивали другим материалом.
Поверх сарафана, подвязывается пояс. Он может быть узким и широким. Как правило, пояса многоцветные, в 6-7 цветов. Основу рисунка составляют геометрические узоры, ромбики, круги. Женские пояса длиною в 2,5метра, мужские длиннее.
Спереди на шею поверх сарафана одевается запан – фартук с грудкой, также украшен лентами.
УКРАШЕНИЯ
Отличительной особенностью украшений старообрядцев служат янтарные бусы. Это чистый, ручной огранки янтарь, староверы несли с собой из Польши. Передавали его из поколения в поколение и сохранили до наших дней.
Раньше по количеству янтарей судили о достатке женщины. Чем больше у неё одето янтарных бус, тем она богаче. Носили его не только как украшение, но и использовали в медицинских целях. Толкли его в ступе, разводили водой и пили при различных болезнях.
Запонками скреплялась женская рубаха и сарафан. Они круглые, а в середине с цветным стеклом и с узорным окаймлением из металла.
ГОЛОВНОЙ УБОР ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ
Это очень сложный головной убор. На голову одевалась шапочка кичка, сшитая из стёганой материи, имеющая возвышение «рожок». Сзади кички прикрепляется «подзатыльник», а спереди кокошник, вышитый бисером. Поверх кички, особым способом, повязывалась шаль. Шаль могла быть из простой ткани, и более дорогой – атласа или кашемира.
Кичка повязывалась девушке на первый день свадьбы. И с этого момента замужняя женщина не имела права снимать её. Это считалось большим грехом.
http://www.lilaleemcrightrealty.com/clothes/
пятница, 13 июля 2012 г.
Костюм семейских староверов
Праздничный женский костюм семейских староверов состоит из нескольких слоев: рубаха станушка, круглый сарафан, фартук. На голове замужней женщины — кичка, обмотанная платком-атласом, поверх кички — бусины и цветы, на груди — несколько ниток янтарей: чем крупнее, тем лучше.
Станушка — рубаха из двух частей. Верхняя шилась, как правило, из китайского шелка: она была видна из под сарафана и фартука. На нижнюю шел хлопок или другой, более грубый, домотканный материал. Польский воротник скреплялся специальной брошкой. По плечам и краям рукавов часто делали фигурный шов. Скорее всего, он заменял вышивку, принятую на европейской территории России, где старообрядцы жили до переселения в Забайкалье.
«Круглые» сарафаны — большой кусок ткани собирали под грудью мелкими складками — были рабочими и праздничными. Рабочие шили из плотных темных тканей без рисунка. Праздничные — из покупных тканей ярких расцветок, как правило, в крупные цветы. На сарафан пришивали шелковые ленты разных цветов. Ленты — главный расходный материал: на одежде семьи Фадеевых их меняют раз в несколько лет. Фартук мог быть однотонным или цветастым и тоже украшался разноцветными лентами.
Курмушка — женская верхняя одежда. Приталенная, со сборками на спине, она шилась из китайского шелка. Старообрядцы считают, что ее крой сохранился с допетровских времен. А ученые, сравнивая курмушку с верхней одеждой других народов Забайкалья, не находят серьезных отличий и поэтому предполагают, что эту часть наряда семейские позаимствовали у новых соседей уже в Сибири.
Халат большую часть времени носили как накидку , придерживая за специальные петли . Руки в рукава продевали, только когда шли в церковь.
Сбривая бороды и укорачивая платья на европейский манер, Петр I специальным указом предписал «раскольщикам» оставаться в старой одежде, чтобы можно было сразу вычислить противников реформ. Следующие триста с лишним лет староверы, где бы они ни находились, усиленно ограждали себя от чужого влияния. От приютивших их в XVII веке поляков, от соседей XVIII–XIX веков — бурят и даже от всепроникающей советской власти еще столетием позже. Этнографы, посещавшие местных жителей всего лет пятнадцать назад, рассказывают об огромных янтарях, которые, по преданию, хранили с допетровских времен. О строгих запретах на табак и алкоголь. О том, как семейские угощали гостей из отдельной посуды и старались избежать прививок («антихристова печать»). О том, как верили в магию вещей («без колечка корову грех доить»). И о том, что чуть ли не в каждом доме хранился сундук со старинной одеждой — семейским костюмом. Сами семейские любят говорить, что их одежда и есть тот настоящий русский костюм, который «на Западе» (в европейской части России) сначала испортился, а потом и вовсе исчез. Для них вообще допетровское и значит настоящее. Мне как раз интересно, как выглядит настоящий русский костюм, переживший и Петра Великого, и СССР, и глобализацию.
Принято думать, что в традиционной одежде никакого китча быть не может — мол, древность канона гарантирует продуманные детали и гармоничные цветовые сочетания. А глянешь на феерический костюм семейских, кажется, что они намеренно собрали и довели до абсурда самые расхожие клише о разлюли малине с балалайкой и бабой на чайнике. Такое нарочитое смешение цветов и фактур придумать трудно.
Любой начинающий дизайнер знает классические правила сочетания цветов и следит, чтобы цвет непременно повторялся в разных элементах одежды. У семейских все принципы обратные: цвет повторяться не должен и чем больше цветов, тем «бравее». На шелковую рубаху яркого цвета надевается пестрый сарафан с нашитыми на него атласными лентами трех других цветов. Затем шелковый фартук пятого цвета, тоже с лентами. Поверх всего можно накинуть разноцветный платок-атлас. На голову замужняя женщина непременно надевала специальную шапочку с небольшим рогом спереди — кичку. А поверх кички наматывала еще один платок с пришитыми к нему бусинами и искусственными цветами.
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/7762/
Станушка — рубаха из двух частей. Верхняя шилась, как правило, из китайского шелка: она была видна из под сарафана и фартука. На нижнюю шел хлопок или другой, более грубый, домотканный материал. Польский воротник скреплялся специальной брошкой. По плечам и краям рукавов часто делали фигурный шов. Скорее всего, он заменял вышивку, принятую на европейской территории России, где старообрядцы жили до переселения в Забайкалье.
«Круглые» сарафаны — большой кусок ткани собирали под грудью мелкими складками — были рабочими и праздничными. Рабочие шили из плотных темных тканей без рисунка. Праздничные — из покупных тканей ярких расцветок, как правило, в крупные цветы. На сарафан пришивали шелковые ленты разных цветов. Ленты — главный расходный материал: на одежде семьи Фадеевых их меняют раз в несколько лет. Фартук мог быть однотонным или цветастым и тоже украшался разноцветными лентами.
Курмушка — женская верхняя одежда. Приталенная, со сборками на спине, она шилась из китайского шелка. Старообрядцы считают, что ее крой сохранился с допетровских времен. А ученые, сравнивая курмушку с верхней одеждой других народов Забайкалья, не находят серьезных отличий и поэтому предполагают, что эту часть наряда семейские позаимствовали у новых соседей уже в Сибири.
Халат большую часть времени носили как накидку , придерживая за специальные петли . Руки в рукава продевали, только когда шли в церковь.
Сбривая бороды и укорачивая платья на европейский манер, Петр I специальным указом предписал «раскольщикам» оставаться в старой одежде, чтобы можно было сразу вычислить противников реформ. Следующие триста с лишним лет староверы, где бы они ни находились, усиленно ограждали себя от чужого влияния. От приютивших их в XVII веке поляков, от соседей XVIII–XIX веков — бурят и даже от всепроникающей советской власти еще столетием позже. Этнографы, посещавшие местных жителей всего лет пятнадцать назад, рассказывают об огромных янтарях, которые, по преданию, хранили с допетровских времен. О строгих запретах на табак и алкоголь. О том, как семейские угощали гостей из отдельной посуды и старались избежать прививок («антихристова печать»). О том, как верили в магию вещей («без колечка корову грех доить»). И о том, что чуть ли не в каждом доме хранился сундук со старинной одеждой — семейским костюмом. Сами семейские любят говорить, что их одежда и есть тот настоящий русский костюм, который «на Западе» (в европейской части России) сначала испортился, а потом и вовсе исчез. Для них вообще допетровское и значит настоящее. Мне как раз интересно, как выглядит настоящий русский костюм, переживший и Петра Великого, и СССР, и глобализацию.
Принято думать, что в традиционной одежде никакого китча быть не может — мол, древность канона гарантирует продуманные детали и гармоничные цветовые сочетания. А глянешь на феерический костюм семейских, кажется, что они намеренно собрали и довели до абсурда самые расхожие клише о разлюли малине с балалайкой и бабой на чайнике. Такое нарочитое смешение цветов и фактур придумать трудно.
Любой начинающий дизайнер знает классические правила сочетания цветов и следит, чтобы цвет непременно повторялся в разных элементах одежды. У семейских все принципы обратные: цвет повторяться не должен и чем больше цветов, тем «бравее». На шелковую рубаху яркого цвета надевается пестрый сарафан с нашитыми на него атласными лентами трех других цветов. Затем шелковый фартук пятого цвета, тоже с лентами. Поверх всего можно накинуть разноцветный платок-атлас. На голову замужняя женщина непременно надевала специальную шапочку с небольшим рогом спереди — кичку. А поверх кички наматывала еще один платок с пришитыми к нему бусинами и искусственными цветами.
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/7762/
Русские традиции. Народный костюм
Соколова В. Русские традиции. Народный костюм.
Красочный альбом адресован тем кто интересуется традиционным русским народным костюмом, фольклорным группам, а также может быть использован в качестве учебного пособия преподавателями дополнительного образования и трудового обучения. В альбоме представлены мужские, женские костюмы, головные уборы, причёски, нагрудная одежда, и чертежи для их изготовления. Описано технологическое изготовление традиционной куклы "закрутка", и современной тряпичной куклы. Альбом снабжен словарем. Твердый переплет.144стр. 2011г.
Русский костюм в фотографиях. Метаморфозы
Каталог. Автор-составитель: А. А. Петрова
Из аннотации издателя:
Одежда — «вторая кожа» человека, повседневная необходимость, произведение искусства, проекция идентичности, политическое оружие, магазинный товар, средство соблазна, фотографический объект. Народный костюм — любопытнейший исторический феномен с оригинальной конструкцией и палитрой, «омузеенный» и хранимый, реконструируемый и зафиксированный в миллионах фотографий. Этот проект — фотографический дайджест русского народного костюма: от этнографической фотографии до современного искусства.
Вес: 1000 г
Издательство «Слово»
Объем — 320 стр.
Формат — 210×150×25 мм
ISBN 978-5-378-00099-7
вторник, 10 июля 2012 г.
Русская народная одежда
Русская народная одежда. Историко-этнографические очерки /
Ответственный редактор В.А. Липинская. — М.: «Индрик», 2011. — 776 с, ил.
В книге представлено богатство и разнообразие русской народной одежды, созданной за многие века развития традиционной культуры. Прослежено формирование комплексов костюмов, складывавшихся в разных природных зонах, их изменения по мере расселения на обширных пространствах Евразийского континента и в ходе культурного обмена с соседними народами. Рассмотрена роль одежды как одного из важнейших элементов материальной и духовной культуры, как знака этнической, сословной, социальной и вероисповедальной особенности структуры общества. Показано, что при единой основе народного костюма, ему присуща широкая вариативность в покрое отдельных предметов, в богатстве цветовой палитры, в самобытности декоративного оформления, позволяющих выразить специфичность традиций в регионах, их локальных группах и даже в отдельных населенных пунктах. Одежда рассматривается как средство выражения самосознания и как способ самоидентификации народа. Книга снабжена большим количеством иллюстраций. Она предназначается для специалистов этнологов, историков, искусствоведов, музейных работников, а также для широкого круга читателей.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)